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Mensagem por St.Maarten em Sex 3 Out - 0:48




Imaginação é a capacidade de produzir imagens, idéias e sensações na mente sem qualquer entrada imediata dos sentidos (como ver ou ouvir).

A imaginação ajuda a tornar o conhecimento aplicável na resolução de problemas e é fundamental para integrar a experiência e o processo de aprendizagem.

Um treinamento básico para a imaginação é ouvir narração de histórias (narrativa), em que a exatidão das palavras escolhidas é o fator fundamental para "evocar mundos".

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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por admin em Seg 25 Jan - 6:17



A imaginação é um processo cognitivo usado no funcionamento mental e, às vezes, usado em conjunto com imagens psicológicas.


O termo cognato da imagética mental pode ser usado na psicologia para denotar o processo de reviver na mente lembranças de objetos anteriormente dados na percepção dos sentidos.


Como esse uso do termo entra em conflito com o da linguagem comum, alguns psicólogos preferiram descrever esse processo como "imagem" ou "imagem" como "reprodutiva" em oposição à imaginação "produtiva" ou "construtiva". A imaginação construtiva é dividida em imaginação voluntária de cima para baixo, impulsionada pelo córtex pré-frontal, que é chamado de síntese mental, e geração involuntária espontânea de novas imagens que ocorrem durante o sonho. Imagens imaginadas, tanto novas como lembradas, são vistas com o "olho da mente".



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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:04



A imaginação também pode ser expressa através de histórias como contos de fadas ou fantasias. As crianças costumam usar tais narrativas e brincadeiras fingidas para exercitar sua imaginação.

Quando as crianças desenvolvem a fantasia, elas brincam em dois níveis: primeiro, usam a dramatização para representar o que desenvolveram com a imaginação e, no segundo nível, voltam a brincar com a situação de fantasia ao agir como se o que tivessem desenvolvido fosse uma realidade atual.



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Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:08





O Olho da Mente
A noção de "olho da mente" remonta, pelo menos, à referência de Cícero ao mentis oculi durante sua discussão do uso apropriado do símile por um orador.

Nessa discussão, Cícero observou que as alusões aos "Syrtis de seu patrimônio" e "Charybdis de suas posses" envolviam símiles que eram "demasiadamente improváveis"; e ele aconselhou o orador a, em vez disso, falar apenas de "a rocha" e "o abismo" (respectivamente) - sob o argumento de que "os olhos da mente são mais facilmente direcionados para aqueles objetos que vimos, do que para aqueles que só ouvimos ".





Última edição por dickie em Qua 27 Jan - 11:15, editado 1 vez(es)
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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:12



Descrição

O uso comum do termo é para o processo de formação de novas imagens na mente que não foram previamente experimentadas com a ajuda do que foi visto, ouvido ou sentido antes, ou pelo menos parcialmente ou em combinações diferentes.

Alguns exemplos típicos:

Conto de Fadas

Ficção




Última edição por romy em Qua 27 Jan - 11:17, editado 1 vez(es)
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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:14




Conto de Fadas

Ficção

Uma forma de verossimilhança frequentemente invocada na fantasia e na ficção científica convida os leitores a fingir que tais histórias são verdadeiras, referindo-se a objetos da mente, como livros de ficção ou anos que não existem à parte de um mundo imaginário.

A imaginação, não se limitando à aquisição de conhecimento exato pelos requisitos de necessidade prática, é em grande parte livre de restrições objetivas. A capacidade de se imaginar no lugar de outra pessoa é muito importante para as relações sociais e a compreensão.
Albert Einstein disse:

"A imaginação ... é mais importante que o conhecimento. O conhecimento é limitado. A imaginação circunda o mundo".

As mesmas limitações afetam a imaginação no campo da hipótese científica. O progresso na pesquisa científica se deve em grande parte às explicações provisórias que são desenvolvidas pela imaginação, mas tais hipóteses devem ser enquadradas em relação a fatos previamente determinados e de acordo com os princípios da ciência em particular.


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Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:18





A imaginação é uma partição experimental da mente usada para desenvolver teorias e idéias baseadas em funções. Tomando objetos de percepções reais, a imaginação usa funções complexas para desenvolver idéias novas ou revisadas. Essa parte da mente é vital para desenvolver maneiras melhores e mais fáceis de realizar tarefas antigas e novas.

Na sociologia, a imaginação é usada para se separar da realidade e ter uma compreensão das interações sociais derivadas de uma perspectiva fora da própria sociedade. Isso leva ao desenvolvimento de teorias por meio de perguntas que normalmente não seriam feitas.

Essas ideias experimentais podem ser conduzidas com segurança dentro de um mundo virtual e, em seguida, se a ideia for provável e a função for verdadeira, a ideia pode ser atualizada na realidade. A imaginação é a chave para o novo desenvolvimento da mente e pode ser compartilhada com os outros, progredindo coletivamente.


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Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:22



Em relação ao esforço voluntário, a imaginação pode ser classificada como:

Involuntário (o sonho do sono, o devaneio)

Voluntário (a imaginação reprodutiva, a imaginação criativa, o sonho da perspectiva)

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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:24



Psicologia


Os psicólogos estudaram o pensamento imaginativo, não apenas em sua forma exótica de criatividade e expressão artística, mas também em sua forma mundana de imaginação cotidiana.

Ruth M.J. Byrne propôs que os pensamentos imaginativos cotidianos sobre alternativas contrafactuais à realidade podem basear-se nos mesmos processos cognitivos nos quais os pensamentos racionais também se baseiam.

As crianças podem se engajar na criação de alternativas imaginativas para a realidade desde seus primeiros anos .

A psicologia cultural está atualmente elaborando uma visão da imaginação como uma função mental superior envolvida em várias atividades cotidianas, tanto no nível individual quanto no coletivo que permite às pessoas manipular significados complexos de ambas as formas lingüísticas e icônicas no processo de vivenciar.


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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:27



A fenomenologia da imaginação é discutida em O Imaginário: Uma Psicologia Fenomenológica da Imaginação (francês: L'Imaginaire: Psychologie phénoménologique de l'imagination), também publicado sob o título ‘A Psicologia da Imaginação’, é um livro de 1940 por Jean-Paul Sartre, no qual ele propõe seu conceito de imaginação e discute o que a existência da imaginação mostra sobre a natureza da consciência humana.

A imaginação também está ativa em nossa percepção de imagens fotográficas para fazê-las parecer reais.




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Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:29



Memória

A memória e as imagens mentais, muitas vezes vistas como parte do processo da imaginação, mostraram-se afetadas uma pela outra. "Imagens feitas pela tecnologia de ressonância magnética funcional mostram que lembrar e imaginar envia sangue para partes idênticas do cérebro. "


Vários fatores psicológicos podem influenciar o processamento mental e aumentar a chance de o cérebro reter informações como sendo longas memórias a curto prazo ou memórias de curto prazo. John Sweller indicou que as experiências armazenadas como memórias de longo prazo são mais fáceis de lembrar, já que estão mais arraigadas na mente. Cada uma dessas formas exige que as informações sejam ensinadas de uma maneira específica, de modo a usar várias regiões do cérebro ao serem processadas.


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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:31


Essas informações podem potencialmente ajudar a desenvolver programas para que jovens estudantes cultivem ou aprimorem ainda mais suas habilidades criativas desde jovens.

O neocórtex e o tálamo são responsáveis por controlar a imaginação do cérebro, juntamente com muitas outras funções do cérebro, como consciência e pensamento abstrato.

Como a imaginação envolve muitas funções cerebrais diferentes, como emoções, memória, pensamentos etc., porções do cérebro onde ocorrem múltiplas funções - como o tálamo e o neocórtex - são as principais regiões onde o processamento imaginativo foi documentado.

A compreensão de como a memória e a imaginação estão ligadas no cérebro abre o caminho para entender melhor a capacidade de vincular experiências passadas significativas à imaginação.




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Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:34



Percepção


Piaget postulou que as percepções dependem da visão de mundo de uma pessoa. A visão de mundo é o resultado de organizar percepções em imagens existentes pela imaginação.

Piaget cita o exemplo de uma criança dizendo que a lua a está seguindo quando ela caminha pela cidade à noite. Assim, as percepções são integradas na visão de mundo para fazer sentido.

A imaginação é necessária para dar sentido às percepções.


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Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:36



Imaginação x Crença


A imaginação é diferente da crença, porque o sujeito entende que o que é inventado pessoalmente pela mente não afeta necessariamente o curso de ação tomado no mundo aparentemente compartilhado, enquanto as crenças são parte do que se tem como verdades sobre os mundos pessoal e compartilhado.

O jogo da imaginação, além das limitações óbvias (por exemplo, de evitar a autocontradição explícita), é condicionado apenas pela tendência geral da mente em um dado momento.


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Mensagem por SintStad em Qua 27 Jan - 11:38




A crença, por outro lado, está imediatamente relacionada à atividade prática: é perfeitamente possível imaginar-se um milionário, mas, a menos que se acredite, não se age, portanto, como tal.

A crença esforça-se para conformar-se às condições experimentadas do sujeito ou à fé na possibilidade dessas condições; enquanto a imaginação como tal é especificamente livre.

A linha divisória entre imaginação e crença varia amplamente em diferentes estágios de desenvolvimento tecnológico.

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Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:39




Assim, em casos mais extremos, alguém de uma cultura primitiva que molda uma reconstrução ideal das causas de sua doença e a atribui à magia hostil de um inimigo baseada na fé e na tradição, e não na ciência.

Na ignorância da ciência da patologia, o sujeito está satisfeito com esta explicação, e realmente acredita nela, às vezes até o ponto da morte, devido ao que é conhecido como o efeito nocebo.

Segue-se que a distinção aprendida entre imaginação e crença depende na prática da religião, tradição e cultura.


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Mensagem por dickie em Qua 27 Jan - 11:43




Ativação Cerebral

Um estudo usando ressonância magnética funcional enquanto os sujeitos foram solicitados a imaginar figuras visuais precisas, a desassemblá-los mentalmente ou misturá-los mentalmente, mostrou atividade nas regiões pré-frontais occipital, frontoparietal, parietal posterior, precuneus e dorsolateral do cérebro do indivíduo.



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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 18:26




Como uma Realidade

O mundo como experiência real é uma interpretação dos dados que chegam dos sentidos; como tal, é percebido como real em contraste com a maioria dos pensamentos e imaginações. Dizem que os usuários de drogas alucinógenas têm uma imaginação elevada.

Essa diferença é apenas de grau e pode ser alterada por várias causas históricas, a saber, mudanças na química do cérebro, hipnose ou outros estados alterados de consciência, meditação, muitas drogas alucinógenas e eletricidade aplicada diretamente a partes específicas do cérebro.




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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 18:30




A diferença entre a realidade imaginada e percebida pode ser comprovada pela psicose. Muitas doenças mentais podem ser atribuídas a essa incapacidade de distinguir entre os mundos sentidos e os criados internamente.

Algumas culturas e tradições vêem o mundo aparentemente compartilhado como uma ilusão da mente como a maya budista, ou vão ao extremo oposto e aceitam os reinos imaginários e sonhados como de igual validade para o mundo aparentemente compartilhado como os aborígines australianos fazem com seu conceito de sonho.

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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 18:32



A imaginação, por ter liberdade das limitações externas, pode muitas vezes se tornar uma fonte de prazer real e sofrimento desnecessário.

Consistente com essa ideia, é possível imaginar eventos agradáveis e temerosos envolvendo circuitos emocionais envolvidos na percepção e experiência emocionais. Uma pessoa de imaginação vívida freqüentemente sofre intensamente dos perigos imaginados que afligem amigos, parentes ou até estranhos, como celebridades.

Também o medo incapacitante pode resultar de levar um futuro doloroso imaginado a sério demais.



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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 18:35



Escapismo


Escapismo é evitar aspectos desagradáveis, tediosos, árduos, assustadores ou banais da vida diária.

Também pode ser usado como um termo para definir as ações que as pessoas tomam para ajudar a aliviar sentimentos persistentes de depressão ou tristeza geral.




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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 18:37



Percepções


Indústrias inteiras surgiram para fomentar uma tendência crescente de as pessoas se afastarem dos rigores da vida cotidiana - especialmente no mundo digital.

Muitas atividades que são partes normais de uma existência saudável (por exemplo, comer, dormir, exercitar-se, atividade sexual) também podem se tornar avenidas de escapismo quando levadas a extremos ou fora do contexto apropriado; e como resultado a palavra "escapismo" freqüentemente carrega uma conotação negativa, sugerindo que os escapistas são infelizes, com uma incapacidade ou falta de vontade de se conectar de maneira significativa com o mundo e tomar as ações necessárias.

De fato, o OED definiu escapismo como "A tendência de buscar, ou a prática de procurar, distração daquilo que normalmente tem que ser suportado".






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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 18:39




No entanto, muitos desafiam a ideia de que o escapismo é fundamental e exclusivamente negativo. C. S. Lewis gostava de observar humoristicamente que os inimigos comuns da fuga eram carcereiros; e considerado o usado no escapismo moderado poderia servir tanto para atualizar quanto para expandir os poderes imaginativos.

Da mesma forma, JRR Tolkien defendeu o escapismo na literatura de fantasia como a expressão criativa da realidade dentro de um mundo secundário (imaginativo), mas também enfatizou que eles exigiam um elemento de horror neles, se não fossem "mero escapismo".

Terry Pratchett considerou que o século XX tinha visto o desenvolvimento ao longo do tempo de uma visão mais positiva da literatura escapista. Além da literatura, a música também tem sido vista e valorizada como meio artístico de escape.






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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 18:43





Escapes Psicológicos
Freud considerava uma cota de fantasia escapista um elemento necessário na vida dos seres humanos:

"Eles não podem subsistir da escassa satisfação que podem extorquir da realidade. Nós simplesmente não podemos prescindir de construções auxiliares", disse certa vez Theodor Fontane.

Seus seguidores viam o descanso e a realização de desejos (em pequenas medidas) como ferramentas úteis para se ajustarem ao transtorno traumático; enquanto os psicólogos posteriores destacaram o papel das distrações vicárias na mudança de humor indesejado, especialmente raiva e tristeza.




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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 18:44




No entanto, se a residência permanente for adotada em alguns desses retiros psíquicos, os resultados serão muitas vezes negativos e até mesmo patológicos.

As drogas causam algumas formas de escapismo que podem ocorrer quando certas drogas que alteram a mente são tomadas, o que faz com que o participante esqueça a realidade de onde está ou do que deve estar fazendo.





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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 19:39



Sociedades Escapistas


Alguns críticos sociais alertam para as tentativas dos poderes que controlam a sociedade para fornecer meios de escapismo em vez de realmente melhorar a condição do povo - o que Juvenal chamou de "panis et circenses".


Sociedades de Fuga aparecem frequentemente na literatura. A máquina do tempo retrata o ‘Eloi’, uma raça indiferente e desatenta do futuro, e o horror que seu estilo de vida feliz esconde.

O romance sutilmente critica o capitalismo, ou pelo menos o classicismo, como um meio de fuga.




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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 19:41





Sociedades de fuga são comuns em romances distópicos; por exemplo, na sociedade Fahrenheit 451, a televisão e os "rádios seashell" são usados para escapar de uma vida com regulamentações rígidas e a ameaça de uma guerra futura.


Na ficção científica, o escapismo da mídia é frequentemente descrito como uma extensão da evolução social, à medida que a sociedade se distancia da realidade física e processa a virtual, exemplos incluem o mundo virtual de Oz no anime japonês de animação científica Summer Wars e o jogo " Sociedade" no filme de ficção científica de 2009 Gamer, uma peça no jogo MMO da vida real Second Life.





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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 19:43




Outras sociedades escapistas na literatura incluem The Reality Bug, de D. J. McHale, onde uma civilização inteira deixa seu mundo em ruínas enquanto eles "saltam" para suas realidades perfeitas.


O objetivo do anti-herói se torna uma busca para tornar suas realidades aparentemente menos perfeitas, a fim de recuperar o controle sobre o planeta que está morrendo.



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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 19:46



Utopias & Imagens de Realização


O filósofo social Ernst Bloch escreveu que as utopias e imagens de realização, por mais retrógradas que sejam, também incluíram um ímpeto para uma mudança social radical. Segundo Bloch, a justiça social não poderia ser realizada sem ver as coisas de maneira fundamentalmente diferente. Algo que é mero "devaneio" ou "escapismo" do ponto de vista de uma sociedade racional tecnológica pode ser uma semente para uma ordem social nova e mais humana, como pode ser visto como um "substituto imaturo, mas honesto para a revolução".

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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 19:49




Escala de Fuga


O psicólogo norueguês Frode Stenseng apresentou um modelo dualista de escapismo em relação a diferentes tipos de atividades. Ele discute o paradoxo de que o estado de fluxo (Csikszentmihalyi) se assemelha a estados psicológicos obtidos por meio de ações como abuso de drogas, masoquismo sexual e ideação suicida (Baumeister).

Assim, ele deduz que o estado de fuga pode ter significados e resultados positivos e negativos. Stenseng argumenta que existem duas formas de escapismo com diferentes resultados afetivos, dependendo do foco motivacional que está por trás da imersão na atividade.


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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 19:53




O escapismo na forma de auto-supressão decorre de motivos para fugir de pensamentos desagradáveis, autopercepções e emoções, enquanto a auto-expansão decorre de motivos para ganhar experiências positivas através da atividade e descobrir novos aspectos do eu.


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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 19:55



Stenseng desenvolveu a "escala de fuga" para medir a auto-supressão e a auto-expansão nas atividades favoritas das pessoas, como esportes, artes e jogos.

Investigações empíricas do modelo mostraram que:

•as duas dimensões são distintamente diferentes em relação aos resultados afetivos;

•alguns indivíduos são mais propensos a se envolver através de um tipo de escapismo;

•níveis situacionais de bem-estar afetam o tipo de escapismo que se torna dominante em um momento específico.




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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 19:57



Durante a Grande Depressão


Alan Brinkley, autor de Cultura e Política na Grande Depressão, apresenta como escapismo se tornou a nova tendência para lidar com as dificuldades criadas pelo crash da bolsa em 1929: revistas, rádio e filmes, todos foram destinados a ajudar as pessoas mentalmente escapar do pobreza em massa e crise econômica.

A revista Life, que se tornou imensamente popular na década de 1930, teria imagens que "não indicam que houvesse depressão; a maioria das fotos é de belezas de banho, lançamentos de navios, projetos de construção e heróis esportivos - de quase nada além de pobreza e desemprego ".



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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 20:00



Desviando dos Problemas

O renomado diretor Preston Sturges visava validar essa idéia criando um filme chamado Sullivan's Travels, que termina com um grupo de pobres homens carentes presos assistindo a um desenho animado cômico do Mickey Mouse que acaba por animar seus ânimos. Mostrar como "tolo e vaidoso e auto-indulgente" seria fazer um filme sobre o sofrimento.

Portanto, os filmes da época mais frequentemente focados em enredos de comédia, que distanciaram as pessoas emocionalmente dos horrores que estavam ocorrendo ao redor. Esses filmes "conscientemente, deliberadamente se propõem a desviar as pessoas de seus problemas", mas também os desviam dos problemas daqueles que os rodeiam.

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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 20:04



Síndrome de Peter Pan

A Síndrome de Peter Pan é o conceito de psicologia popular, de um adulto que é socialmente imaturo. A categoria é informal, invocada por leigos e alguns profissionais de psicologia popular.

Ele não está listado no Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais, e não é reconhecido pela Associação Americana de Psiquiatria como um transtorno mental específico.


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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 20:09




O psicólogo Dan Kiley popularizou a Síndrome de Peter Pan ao lançar um livro, em 1983, The Peter Pan Syndrome: Men Who Never Grown Up, que logo tornou-se muito popular e foi um grande campeão de vendas no mundo todo.

Em seu livro seguinte "The Wendy Dilemma" (1984), aconselha as mulheres envolvidas com "Peter Pans", como lidar melhor com estes relacionamentos.


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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 20:12



Puer Aeternus

Puer Aeternus (às vezes encurtado para Puer), em latim "eterno menino", na mitologia é um filho-deus que é sempre jovem.

Na psicologia, é uma pessoa idosa cuja vida emocional permaneceu em um nível adolescente.

O Puer tipicamente leva uma vida provisória devido ao medo de ser pego em uma situação da qual pode não ser possível escapar. Ele cobiça independência e liberdade, se opõe a limites e tende a achar qualquer restrição intolerável.



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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 20:15



O Puer na Mitologia

O termo Puer Aeternus vem de Metamorfoses, uma obra épica do poeta romano Ovídio (43 aC - c. 17 dC) que trata dos mitos gregos e romanos. No poema, Ovídio aborda o deus-criança Iacchus como puer aeternus e o elogia por seu papel nos mistérios eleusianos.

Iacchus é mais tarde identificado com os deuses Dionísio e Eros. O puer é um deus da vegetação e ressurreição, o deus da juventude divina, como Tamuz, Átis e Adônis. A figura de um jovem deus que é morto e ressuscitado também aparece na mitologia egípcia como a história de Osíris.


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Mensagem por del em Qui 28 Jan - 20:18




O Puer na Psicologia Junguiana


O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung desenvolveu uma escola de pensamento chamada psicologia analítica, distinguindo-a da psicanálise de Sigmund Freud (1856-1939).

Na psicologia analítica (freqüentemente chamada de "psicologia junguiana"), o puer aeternus é um exemplo do que Jung chamou de arquétipo, um dos "elementos primordiais e estruturais da psique humana".


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Mensagem por Florens em Qui 28 Jan - 20:19




A sombra do puer é o senex ( em latim, "velho"), associado ao deus Cronus - disciplinado, controlado, responsável, racional, ordenado. Por outro lado, a sombra do senex é o puer, relacionado a Hermes ou Dionísio - instinto ilimitado, desordem, intoxicação, extravagância.



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