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Mensagem por Manuae em Dom 14 Fev - 22:44


Os dramaturgos que queriam escrever a tragédia do verso tiveram que resignar-se a escrever para os leitores, em vez de atores e audiências.

O drama do século XIX tornou-se uma forma poética mais longa, sem a conexão com o teatro e a performance prática.

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Mensagem por P3t4l4 em Dom 14 Fev - 22:46



O drama versificado é todo o drama escrito como o verso a ser falado; outro termo geral possível é drama poético.

Por um período muito longo, o drama em verso foi a forma dominante de drama na Europa (e também foi importante em culturas não europeias). A tragédia grega e as peças de Racine são escritas em verso, assim como quase todo o drama de Shakespeare, Ben Jonson, John Fletcher e outros como o Fausto de Goethe.

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Mensagem por 3str3l4 em Dom 14 Fev - 22:48



O drama versificado está particularmente associado à seriedade da tragédia, fornecendo uma razão artística para escrever desta forma, bem como a prática de que os versos são mais fáceis para os atores memorizarem exatamente.

Na segunda metade do século XX, o drama verso caiu quase completamente fora de moda com dramaturgos escrevendo em inglês (as peças de Christopher Fry e T. S. Eliot sendo possivelmente o fim de uma longa tradição).



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Mensagem por P3t4l4 em Dom 14 Fev - 22:49


O Renascimento Inglês viu o auge do verso dramático no mundo anglófono com dramaturgos como Ben Jonson, Christopher Marlowe e William Shakespeare desenvolvendo novas técnicas, tanto para a estrutura dramática quanto para a forma poética.

Embora algumas peças, como Sonho de uma Noite de Verão, apresentem trechos extensos de versos rimados, a maioria do verso dramático é composta como verso em branco; há também passagens de prosa.


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Mensagem por 3str3l4 em Dom 14 Fev - 22:51


O pensamento mágico é um termo usado em antropologia e psicologia, denotando a atribuição falaciosa de relações causais entre ações e eventos, com diferenças sutis de significado entre os dois campos.

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Mensagem por Manuae em Dom 14 Fev - 22:52


Na antropologia, o pensamento mágico denota a atribuição de causalidade entre entidades agrupadas entre si (coincidência) ou similares entre si.

Na psicologia, as entidades entre as quais uma relação causal deve ser postulada são mais estritamente delineadas; aqui denota a crença de que os próprios pensamentos podem produzir efeitos no mundo ou que pensar algo corresponde a fazê-lo.

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Mensagem por 3str3l4 em Dom 14 Fev - 22:54



Em ambos os casos, tal crença pode levar a pessoa a sentir medo, aparentemente não racionalmente justificável para um observador fora do sistema de crenças, de realizar certos atos ou ter certos pensamentos por causa de uma suposta correlação entre fazê-lo e calamidades ameaçadoras.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:03


Na religião, no folclore popular e nas crenças supersticiosas, a causalidade postulada é entre ritual religioso, oração, sacrifício ou a observância de um tabu, e um benefício ou recompensa esperados.

Supõe-se que o uso de um item de sorte ou ritual, por exemplo, aumente a probabilidade de um deles se apresentar em um nível para que se possa alcançar um objetivo ou um resultado desejado.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:05



Pesquisadores identificaram dois princípios possíveis como as causas formais da atribuição de falsos relacionamentos causais:

‡a contiguidade temporal de dois eventos;

‡"pensamento associativo", a associação de entidades com base em sua semelhança entre si.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:06


Teóricos vitorianos proeminentes identificaram o pensamento associativo (uma característica comum dos praticantes da magia) como uma forma característica de irracionalidade.

Como acontece com todas as formas de pensamento mágico, as noções de causalidade baseadas na associação e nas semelhanças nem sempre são ditas como sendo a prática da magia por um mágico.

Por exemplo, a doutrina das assinaturas sustentava que as semelhanças entre partes de plantas e partes do corpo indicavam sua eficácia no tratamento de doenças daquelas partes do corpo e faziam parte da medicina ocidental durante a Idade Média. Esse pensamento baseado em associação é um exemplo vívido da aplicação humana geral da heurística da representatividade.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:08



Edward Burnett Tylor cunhou o termo "pensamento associativo", caracterizando-o como pré-lógico, em que a "loucura do mago" está confundindo uma conexão imaginada com uma conexão real.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:09



O mago acredita que os itens ligados tematicamente podem influenciar um ao outro em virtude de sua semelhança.

Por exemplo, no relato de E. E. Evans-Pritchard, membros da tribo Azande acreditam que esfregar dentes de crocodilo em bananeiras pode invocar uma colheita frutífera. Como os dentes de crocodilo são curvados (como bananas) e crescem de volta se caírem, os Azande observam essa semelhança e querem transmitir essa capacidade de regeneração às suas bananas. Para eles, a fricção constitui um meio de transferência.

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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:10


Sir James Frazer (1854-1941) elaborou o Princípio de Tylor ao dividir a magia nas categorias de magia compreensiva e magia contagiante.

O último baseia-se na lei do contágio ou contato, na qual duas coisas que antes eram conectadas mantêm esse elo e têm a capacidade de afetar seus objetos supostamente relacionados, como ferir uma pessoa ao ferir uma mecha de seu cabelo.

Magia simpática e homeopatia operam sob a premissa de que "afins afetam-se mutuamente", ou que se pode transmitir características de um objeto a um objeto similar. Frazer acreditava que alguns indivíduos acham que o mundo inteiro funciona de acordo com esses princípios miméticos ou homeopáticos.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:12


Em How Natives Think (1925), Lucien Lévy-Bruhl descreve uma noção semelhante de "representações coletivas" místicas.

Ele também vê o pensamento mágico como fundamentalmente diferente de um estilo ocidental de pensamento.

Ele afirma que nessas representações, a atividade mental das "pessoas primitivas" é muito pouco diferenciada para que seja possível considerar idéias ou imagens de objetos por si mesmas, independentemente das emoções e paixões que evocam essas idéias ou são evocadas por elas.

Lévy-Bruhl explica que os nativos cometeram a falácia post hoc, ergo propter hoc, na qual as pessoas observam que x é seguido por y e concluem que x causou y. Ele acredita que essa falácia é institucionalizada na cultura nativa e é cometida regularmente e repetidamente.

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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:13



Apesar da visão de que a magia é menos que racional e acarreta um conceito inferior de causalidade, em The Savage Mind (1966), Claude Lévi-Strauss sugeriu que os procedimentos mágicos são relativamente eficazes em exercer controle sobre o meio ambiente.

Essa perspectiva gerou teorias alternativas do pensamento mágico, como as abordagens simbólica e psicológica, e suavizou o contraste entre o pensamento "educado" e o "primitivo":

"O pensamento mágico não é menos característico de nossa atividade intelectual mundana do que de Zande, práticas de cura ".


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:14



Magia, Ciência e Religião, de Bronisław Malinowski (1954), discute outro tipo de pensamento mágico, no qual se acredita que palavras e sons tenham a capacidade de afetar diretamente o mundo.

Esse tipo de pensamento de realização de desejo pode resultar em evitar falar sobre certos assuntos ("falar do diabo e ele aparecerá"), o uso de eufemismos em vez de certas palavras, ou a crença de que conhecer o "verdadeiro nome" de algo dá um poder sobre ele, ou que certos cânticos, orações ou frases místicas trarão mudanças físicas no mundo.

De maneira mais geral, é um pensamento mágico que um símbolo seja seu referente ou uma analogia para representar uma identidade.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:16


Sigmund Freud acreditava que o pensamento mágico era produzido por fatores cognitivos de desenvolvimento.

Ele descreveu os praticantes da magia como projetando seus estados mentais no mundo ao seu redor, semelhante a uma fase comum no desenvolvimento infantil.

Desde a infância até a idade escolar precoce, as crianças muitas vezes ligam o mundo exterior à sua consciência interna, por ex. :

"Está chovendo porque estou triste."


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:18


Outra teoria do pensamento mágico é a abordagem simbólica.

Os principais pensadores dessa categoria, incluindo Stanley J. Tambiah, acreditam que a magia deve ser expressiva, e não instrumental.

Ao contrário do pensamento mimético direto de Frazer, Tambiah afirma que a magia utiliza analogias abstratas para expressar um estado desejado, ao longo das linhas de metonímia ou metáfora.

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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:19


Uma questão importante levantada por essa interpretação é como meros símbolos poderiam exercer efeitos materiais.

Uma possível resposta está no conceito de "performatividade" de John L. Austin, no qual o ato de dizer algo o torna verdadeiro, como em um rito inaugural ou conjugal.

Outras teorias propõem que a magia é eficaz porque os símbolos são capazes de afetar os estados psicofísicos internos. Eles alegam que o ato de expressar certa ansiedade ou desejo pode ser reparador em si mesmo.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:21


Alguns estudiosos acreditam que a magia é eficaz psicologicamente.

Eles citam o efeito placebo e a doença psicossomática como exemplos principais de como nossas funções mentais exercem poder sobre nossos corpos.

Da mesma forma, Robin Horton sugere que envolver-se em práticas mágicas em torno da cura pode aliviar a ansiedade, o que poderia ter um efeito físico positivo significativo. Na ausência de cuidados de saúde avançados, tais efeitos desempenhariam um papel relativamente importante, contribuindo assim para explicar a persistência e popularidade de tais práticas.



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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:22


De acordo com as teorias de alívio e controle da ansiedade, as pessoas recorrem a crenças mágicas quando existe uma sensação de incerteza e perigo potencial e poucas respostas lógicas ou científicas a tal perigo.

Magia é usada para restaurar um senso de controle sobre as circunstâncias.

Em apoio a essa teoria, pesquisas indicam que o comportamento supersticioso é invocado mais freqüentemente em situações de alto estresse, especialmente por pessoas com maior desejo de controle.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:24

Outra razão potencial para a persistência de rituais mágicos é que os rituais estimulam seu próprio uso criando um sentimento de insegurança e propondo a si mesmos como precauções.

Boyer e Liénard propõem que nos rituais obsessivo-compulsivos - um possível modelo clínico para certas formas de pensamento mágico - o foco muda para o nível mais baixo de gestos, resultando em rebaixamento de metas.

Por exemplo, um ritual de limpeza obsessivo-compulsivo pode enfatizar demais a ordem, a direção e o número de lenços usados para limpar a superfície.

A meta torna-se menos importante do que as ações usadas para atingir a meta, com a implicação de que os rituais mágicos podem persistir sem eficácia, porque a intenção é perdida dentro do ato.

Alternativamente, alguns casos de "rituais" inofensivos podem ter efeitos positivos em reforçar a intenção, como pode ser o caso com certos exercícios pré-jogo nos esportes.
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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:25



Ariel Glucklich tenta entender a magia a partir de uma perspectiva subjetiva, tentando compreender a magia em um nível fenomenológico e baseado na experiência.

Glucklich procura descrever a atitude que os praticantes mágicos sentem que ele chama de "consciência mágica" ou a "experiência mágica". Ele explica que se baseia "na consciência da inter-relação de todas as coisas no mundo por meio da percepção sensorial simples, mas refinada".

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:27


Outro modelo fenomenológico é o de Gilbert Lewis, que argumenta que "o hábito é irrefletido".

Ele acredita que aqueles que praticam magia não pensam em uma teoria explicativa por trás de suas ações mais do que a média das pessoas tentam entender o funcionamento farmacêutico da aspirina.

Quando a pessoa média toma uma aspirina, ele não sabe como o medicamento funciona quimicamente. Ele toma a pílula com a premissa de que há prova de eficácia. Da mesma forma, muitos que se beneficiam da magia o fazem sem sentir a necessidade de compreender uma teoria causal por trás dela.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:29


Robin Horton sustenta que a diferença entre o pensamento dos povos ocidentais e não ocidentais é predominantemente "idiomática".

Ele afirma que os membros de ambas as culturas usam o mesmo senso comum prático, e que tanto a ciência quanto a magia estão além da lógica básica pela qual as pessoas formulam teorias para explicar o que quer que ocorra.

No entanto, as culturas não-ocidentais usam o idioma da magia e têm figuras espirituais da comunidade e, portanto, os não-ocidentais recorrem a práticas mágicas ou a um especialista nesse idioma.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:32


Horton vê a mesma lógica e senso comum em todas as culturas, mas observa que seus idiomas ontológicos contrastantes levam a práticas culturais que parecem ilógicas para observadores cuja própria cultura tem normas correspondentemente contrastantes.

Ele explica: "Os motivos dos leigos para aceitar os modelos propostos pelo cientista geralmente não são diferentes do solo do jovem aldeão africano por aceitar os modelos propostos por um de seus anciãos."

E, ao longo de linhas semelhantes, Michael F. Brown argumenta que os Aguaruna do Peru vêem a magia como um tipo de tecnologia, não mais sobrenatural do que suas ferramentas físicas.

Brown diz que os Aguaruna utilizam magia de maneira empírica; por exemplo, eles descartam quaisquer pedras mágicas que considerem ineficazes. Para Brown – tanto quanto a Horton – o pensamento mágico e científico difere apenas no idioma.

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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:34



Uma teoria de diferença substancial é a da sociedade aberta versus fechada. Horton descreve isso como uma das principais diferenças entre o pensamento tradicional e a ciência ocidental.

Sugere que a cosmovisão científica se distingue de uma mágica pelo método científico e pelo ceticismo, exigindo a falseabilidade de qualquer hipótese científica.  Observa que, para os povos nativos, "não há consciência desenvolvida de alternativas ao conjunto estabelecido de textos teóricos".

Ele observa que todas as diferenças adicionais entre o pensamento tradicional e ocidental podem ser entendidas como resultado desse fator. Como não há alternativas nas sociedades baseadas no pensamento mágico, uma teoria não precisa ser objetivamente julgada válida.
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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:36


Essas teorias confundem as fronteiras entre magia, ciência e religião e enfocam as semelhanças nas práticas mágicas, técnicas e espirituais. Brown até ironicamente escreve que ele é tentado a negar a existência de mágica.


O pensamento mágico é mais proeminente em crianças entre 2 e 7 anos de idade.

Durante essa idade, as crianças acreditam fortemente que seus pensamentos pessoais têm um efeito direto sobre o resto do mundo. Portanto, se eles experimentam algo trágico que eles não entendem, por ex., uma morte, suas mentes criarão uma razão para se sentir responsável.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:37


Jean Piaget, um psicólogo do desenvolvimento, apresentou uma teoria de quatro estágios de desenvolvimento.

Crianças entre 2 e 7 anos de idade seriam classificadas em seu estágio pré-operacional de desenvolvimento. Durante este estágio, as crianças ainda estão desenvolvendo seu uso do pensamento lógico.

O pensamento de uma criança é dominado por percepções de características físicas, o que significa que se a criança é informada de que um animal de estimação foi embora, então a criança terá dificuldade em compreender a transformação do cão que não está mais por perto.

O pensamento mágico seria evidente aqui, já que a criança pode acreditar que o animal de estimação desaparecido é apenas temporário. Suas mentes jovens nesta fase não entendem a finalidade da morte e o pensamento mágico pode preencher a lacuna.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:39



As crianças que evidenciam o pensamento mágico muitas vezes sentem que são responsáveis por um evento ou eventos que ocorrem ou são capazes de reverter um evento simplesmente pensando nele e desejando uma mudança.

Farsa e fantasia são parte integrante da vida nessa idade e são freqüentemente usadas para explicar o inexplicável.



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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:41


De acordo com Piaget, as crianças nesta faixa etária são frequentemente "egocêntricas", acreditando que o que sentem e experimentam é o mesmo que os sentimentos e experiências de todos os outros. Também nesta idade, muitas vezes há uma falta de habilidade para entender que pode haver outras explicações para eventos fora do âmbito das coisas que eles já compreenderam.

O que acontece fora de sua compreensão precisa ser explicado usando o que eles já sabem, por causa de uma incapacidade de compreender plenamente os conceitos abstratos.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:42


O pensamento mágico é encontrado particularmente nas explicações das crianças sobre a morte, seja a morte de um membro da família ou de um animal de estimação, ou a própria doença ou a morte iminente.

Essas experiências são muitas vezes novas para uma criança pequena, que naquele momento não tem experiência para compreender as ramificações do evento.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:43


Uma criança pode sentir que é responsável pelo que aconteceu, simplesmente porque ficou chateada com a pessoa que morreu, ou talvez brincou com o animal de estimação. Também pode haver a ideia de que, se a criança desejar com suficiente intensidade, ou realizar o ato certo, a pessoa ou o animal de estimação pode optar por voltar e não ficar morta por mais tempo.

Ao considerar sua própria doença ou morte iminente, algumas crianças podem sentir que estão sendo punidas por fazer algo errado ou não fazer algo que deveriam ter e, portanto, adoeceram.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:44




Se as idéias de uma criança sobre um evento estão incorretas por causa de seu pensamento mágico, existe a possibilidade de que as conclusões da criança possam resultar em crenças e comportamentos de longo prazo que criam dificuldades para a criança à medida que ela amadurece.
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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:46


Já o "Pensamento Quase-Mágico" descreve "casos em que as pessoas agem como se erroneamente acreditassem que sua ação influencia o resultado, mesmo que não tenham realmente essa crença".

As pessoas podem perceber que uma intuição supersticiosa é logicamente falsa, mas agir como se fosse verdade, porque não se esforçam para corrigir a intuição.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:47

Ilusão de Controle


A ilusão de controle é a tendência das pessoas de superestimar sua capacidade de controlar eventos; por exemplo, ocorre quando alguém sente um senso de controle sobre os resultados que, comprovadamente, não influenciam. O efeito foi nomeado pela psicóloga Ellen Langer e foi replicado em muitos contextos diferentes.

Acredita-se que isso influencie o comportamento das pessoas com o jogo e a crença no paranormal. Junto com a superioridade ilusória e o viés otimista, a ilusão de controle é uma das ilusões positivas.

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Re: 1m4g1n4çã0

Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:49




Os teóricos psicológicos têm consistentemente enfatizado a importância das percepções de controle sobre os eventos da vida.

Um dos primeiros exemplos disso é quando Adler argumentou que as pessoas lutam por proficiência em suas vidas.

Heider mais tarde propôs que os humanos têm um forte motivo para controlar seu ambiente e Wyatt Mann formulou a hipótese de um motivo básico de competência que as pessoas satisfazem exercendo controle.


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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:50


Wiener, um teórico da atribuição, modificou sua teoria original de motivação de conquistas para incluir uma dimensão de controlabilidade.

Kelley argumentou que a falha das pessoas em detectar não-contingências pode resultar na atribuição de resultados incontroláveis a causas pessoais.

Mais próximo do presente, Taylor e Brown argumentaram que as ilusões positivas, incluindo a ilusão de controle, promovem a saúde mental.


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Mensagem por Knoops em Seg 15 Fev - 0:51


A ilusão é mais comum em situações familiares e em situações em que a pessoa conhece o resultado desejado.

O feedback que enfatiza o sucesso em vez do fracasso pode aumentar o efeito, enquanto o feedback que enfatiza a falha pode diminuir ou reverter o efeito.

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Mensagem por Maupiti em Seg 15 Fev - 0:53



A ilusão é mais fraca para indivíduos deprimidos e é mais forte quando os indivíduos têm uma necessidade emocional de controlar o resultado.

A ilusão é fortalecida por situações estressantes e competitivas, incluindo o comércio financeiro.

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